1. MASTNJAK Nathan, Before the Scrolls. A Material Approach to Israel’s Prophetic Library, Oxford Scholarship, OUP, Oxford, 2023, 266 p.
2. SHERMAN Tina M., Plant Metaphors in Prophetic Condemnations of Israel and Judah, « Ancient Israel and its Literature » 49, SBL Press, Atlanta, 2023, xiv + 306 p.
3. O’BRIEN Julia M., Prophets beyond Activism. Rethinking the Prophetic Roots of Social Justice, Westminster John Knox Press, Louisville, 2024, 153 p.
4. LAATO Antti, Message and Composition of the Book of Isaiah. An Interpretation in the Light of Jewish Reception History, DCLS 46, de Gruyter, Berlin, 2022, 331 p.
5. PEDERSEN Håkon Sunde, The Retributive and Suffering God of the Book of Jeremiah. A Study of YHWH’s ʻĀzab-Complaints, FAT 2. Reihe 140, Mohr Siebeck, Tübingen, 2023, 207 p.
6. WENZEL Heiko (éd.), The Book of the Twelve. An Anthology of Prophetic Books or the Result of Complex Redactional Processes ?, préface de Georg Fischer, « Osnabrücker Studien zur Jüdischen und Christlichen Bibel » 4, V&R unipress/Universitätsverlag Osnabrück, Göttingen, 2018, 190 p.
7. ATHAS George, STOVELL Beth M., TIMMER Daniel, TOFFERLMIRE Colin M. (éds.), Theodicy and Hope in the Book of the Twelve, LHB 705, T&T Clark/Bloomsbury Publishing, London, 2021, xi + 286 p.
8. SEITZ Christopher R., Joel, « The International Theological Commentary on the Holy Scripture of the Old and New Testaments », Bloomsbury, London, 2025 (première édition en 2016), xii + 239 p.
9. KESSLER Rainer, Amos, IECOT, Kohlhammer, Stuttgart, 2025, 289 p.
10. AMISSAH Patrick Kofi, The Prophetic Voice of Amos on Contemporary Social Justice, BiInS 215, Brill, Leiden, 2023, xxx + 313 p.
11. NOGALSKI James D., The Books of Joel, Obadiah, and Jonah, NICOT, Eerdmans, Grand Rapids, 2023, xxxv + 434 p.
12. NOGALSKI James D., The Book Micah, NICOT, Eerdmans, Grand Rapids, 2024, xxi + 258 p.
13. MURAOKA Takamitsu, The Books of Hosea and Micah in Hebrew and Greek, OBO 294, Peeters, Leuven, 2022, 277 p.
14. ZAPFF Burkard M., Micah, IECOT, Kohlhammer, Stuttgart, 2022, 258 p.
15. OGDEN Graham S., Obadiah and Haggai, « Readings: A New Biblical Commentary », Sheffield Phoenix Press, Sheffield, 2022, xii + 130 p.
16. WERSE Nicholas R., Zephaniah. An Earth Bible Commentary, T&T Clark, London/New York/Oxford/New Delhi/Sydney, 2024, x + 158 p.

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I. Études historiques et critiques (1-5)
II. Études narratives et synchroniques (6-15)
III. Histoire d’Israël et livres historiques (16-22)

I. Études historiques et critiques (Olivier Artus)

Parmi de nombreux objets de recherche, les ouvrages recensés dans cette section du bulletin, traitant des études « historiques et critiques » portant sur le Pentateuque, font apparaître deux champs assez innovants de recherche, qui appellent des études complémentaires :
– d’une part, la recherche concernant les phases les plus tardives de la composition du Pentateuque, qui pose la question de l’interaction entre les débats scribaux et la composition du texte (voir en particulier J. Jeon [notice 3]), et celle des influences hellénistiques sur les dernières phases de cette composition (Th. Römer [notice 1], A. Bühler [notice 5])
– d’autre part, la recherche sur la dimension pluriculturelle de la province de Yehud, de la région d’Hébron, au sud de Yehud, et de la Transjordanie à l’époque perse, situant ces territoires dans le contexte d’un réseau de commerce international, et d’interférences culturelles (B. Hensel [notice 4]).

1. RÖMER Thomas, Genèse 11,27–25,18. L’histoire d’Abraham, « Commentaire de l’Ancien Testament » Ib, Labor et Fides, Genève, 2023, 428 p.
2. BÜHRER Walter, Schriftgelehrtes Murren. Schriftgelehrte Fortschreibungs- und Auslegungsprozesse in den Murrerzählungen in Exodus und Numeri, FAT 152, Mohr Siebeck, Tübingen, 2021, 418 p.
3. JEON Jaeyoung, From the Reed Sea to Kadesh. A Redactional and Socio-Historical Study of the Pentateuchal Wilderness Narrative, FAT 159, Mohr Siebeck, Tübingen, 2022, 418 p.
4. HENSEL Benedikt (éd.), Transjordan and the Southern Levant. New Approaches Regarding the Iron Age and the Persian Period from Hebrew Bible Studies and Archaeology, « Archeology and Bible » 8, Mohr Siebeck, Tübingen, 2024, 344 p.
5. BÜHLER Axel, Arithmétique, Géométrie et Politique. L’organisation d’Israël en Nb 1-4 et 26, FAT 2. Reihe 163, Mohr Siebeck, Tübingen, 2025, 609 p.

II. Études synchroniques (André Wénin)

Dans cette section du bulletin, je mets en évidence quelques orientations récentes des études synchroniques sur les livres narratifs de la Bible Hébraïque. Après la présentation du tour d’horizon offert par le collectif publié sous la direction de K. Bodner (6), j’illustrerai un des éléments soulignés par lui, à savoir le recours de plus en plus fréquent à l’analyse narrative dans les commentaires de ces livres (7). Les deux ouvrages suivants montrent comment des recherches théoriques amplifient et renouvellent les outils auxquels la narratologie biblique recourt (8-9). Trois autres livres ont en commun d’envisager de longs récits pour en explorer la continuité : l’étude de Jacob en Gn 25-50 (10), l’enquête sur la fonction d’épisodes en marge de la saga patriarcale (11) et la recherche d’un thème susceptible d’unifier l’histoire de David et d’en assurer la cohérence (12). Les trois derniers travaux illustrent autant de façons d’articuler l’approche synchronique de récits et un questionnement sur le processus historique de leur composition, qu’il s’agisse d’un ensemble déterminé (13), des analogies entre deux longs récits (1-2 S et Gn 25-50) (14), ou des rapports entre un livre biblique et la littérature mésopotamienne (15).

6. BODNER Keith (éd.), The Cambridge Companion to Biblical Narrative, CUP, Cambridge/New York e.a., 2025, x + 330 p.
7. MÜLLNER Ilse, 2 Samuel 11–24, HThKAT, Herder, Fribourg i.B./Bâle/Vienne, 2025, 656 p.
8. HARE Laura, Men and Women Talking. A Sociolinguistic Study of Gendered Speech in Biblical Narrative, BToSt 47, Peeters, Leuven/Paris/Bristol, 2024, ix + 327 p.
9. TOLA Bernard, Character Development in MT Esther, HBM 115, Sheffield Phoenix Press, Sheffield, 2025, vii + 259 p.
10. SAVRAN George, Jacob. Conflicted Twin, Aggrieved Patriarch, HBM 113, Sheffield Phoenix Press, Sheffield, 2025, viiI + 317 p.
11. KRUSCHWITZ Jonathan A., Interludes and Irony in the Ancestral Narrative, Pickwick Publications, Eugene, 2021, x + 261 p.
12. SHEPHERD David J., King David, Innocent Blood and Bloodguilt, OUP, Oxford, 2023, viii + 288 p.
13. RODRIAN Jonathan, Das Abrahamopfer im Kontext von Gen 12–25. Narratologische und literarhistorische Untersuchungen, FAT 149, Mohr Siebeck, Tübingen, 2024, xii + 477 p.
14. KLINE Joanna G., Narrative Analogy in the David Story. Parallels between Genesis 25–50 and 1 Samuel16–1 Kings 2, FAT 154, Mohr Siebeck, Tübingen, 2024, xii + 308 p.
15. BAKER Robin, Hollow Men, Strange Women. Riddles, Codes and Otherness in the Book of Judges, BiInS 143, Brill, Leiden/Boston, 2016, xx + 354 p.

III. Les livres historiques (Dany Nocquet)

Dans les recensions suivantes, avec une majorité consacrée aux livres des Rois, les études présentées laissent une place importante à la réception des livres historiques, et à leurs interprétations picturales, féministes, postcoloniales, contextuelles et actualisantes…

16. DIETRICH Walter, Samuel. 2 Sam 15–20, BKAT VIII/5, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2023, x + 412 p.
17. McKENZIE Steven L., RICHELLE Matthieu, The Oxford Handbook of the Books of Kings, OUP, Oxford, 2024, xxv + 592 p.
18. FRIESEN Marcel, Die Tempelweiherzählung. Ein Modell ihrer Genese ausgehend von 1 Kön 8,1–9,9, 3 Kgtm 8,1–9,9 und 2 Chr 5–7, BZAW 554, de Gruyter, Berlin/Boston, 2023, xviii + 536 p.
19. PASTORE Emanuelle, La sagesse mise à l’épreuve. La visite de la reine de Saba dans le cycle de Salomon (1 Rois 2 – 11) : une comparaison entre le texte massorétique et la Septante, BZAW 566, de Gruyter, Berlin/Boston, 2025, xiv + 400 p.
20. RICHELLE Matthieu, 2 Rois 2,19–13,25. Le cycle d’Élisée, CAT VIIb-1, Labor et Fides, Genève, 2023, 398 p.
21. KINOWSKI Krzysztof, Bloodshed by King Manasseh, Assyrians and Priestly Scribes. Theological Meaning and Historical-Cultural Contextualization of 2 Kings 21:16, 24:3-4 in Relation with the Fall of Judah, « Lublin Theological Studies » 8, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2024, 374 p.
22. COHN ESKENAZI Tamara, Ezra. A New Translation with Introduction and Commentary, « The Anchor Yale Bible Commentaries », Yale University Press, New Haven, 2023, 504 p.

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Dieu a-t-il une place en politique ? La réponse positive est longtemps allée de soi, dit-on, puis a été contestée, mais voilà qu’elle voudrait régner à nouveau. Cela est-il si simple ? Exista-t-il un temps béni du politique – l’ère constantinienne ? le Moyen Âge ? – que la modernité aurait corrompu en brisant l’alliance du théologico-politique qui, après l’errance des Lumières et de l’exploitation industrielle, retrouverait aujourd’hui sa pertinence, quitte à invoquer aussi la Déesse Terre ou Dieu Mère ? Le constat actuel d’une « permanence » du fait religieux et de ses manifestations sociales nouvelles permettrait de réinvestir le religieux, de s’annexer le nom de Dieu, pour sacraliser le pouvoir, lui donner une forme de statut d’exception par essence, et ainsi lui garantir une efficacité sociale qui qualifierait toute contestation de sacrilège. L’attaque du Capitole en 2021 se situe dans ce registre sacral du pouvoir que certains réinvestissements contemporains du « théologico-politique » rendent possible. Ce serait pire qu’un opium du peuple – nos regards se tournent vers le Palais des Patriarches qui se trouve dans l’enceinte du Kremlin. Que sont ces lectures contemporaines du théologico-politique ? Des travestissements ? des perversions ? ou de justes critiques d’une notion dont il vaut mieux que les religions se déprennent une fois pour toutes ? Ces réévaluations se feraient-elles au nom d’impératifs externes, les règles d’un nouvel ordre social, celui de la modernité, ou pour des motifs intrinsèques à la raison théologique ? Dénoncer l’idolâtrie sacrificielle, reprendre la critique prophétique de la royauté dans les Écritures, évaluer les enjeux politiques et religieux de la reconnaissance du Messie dans Jésus de Nazareth, tout cela suffit-il à dénouer ce que le théologico-politique a trop vite eu tendance à confondre ? Ce serait se dispenser à peu de frais encore d’une véritable théologie politique, en particulier dans le christianisme, comme si la fonction critique de la théologie – penser Dieu comme Dieu, dans sa transcendance, son mystère et son automanifestation – dispensait de toute théologie politique positive. Les Écritures et la tradition théologique pourraient bien donner raison à ceux qui cherchent, avec droiture, la justice du Royaume et la prennent pour guide de leur action commune. Comment aborder le problème que pose aujourd’hui le théologico-politique aussi bien à la théologie chrétienne qu’à nos sociétés, car c’est bel et bien une question que nous portons en même temps, croyants ou non. Peut-être serait-il possible de la porter ensemble, à tout le moins d’apprendre les uns des autres ?

La notion de « théologico-politique » reste chargée de bien des ambiguïtés. Au-delà de certaines rhétoriques politiciennes qui se cherchent des alliés dans les électorats pratiquants, la notion n’est-elle pas pour des raisons fondamentales un piège, voire, comme l’a soutenu récemment la philosophe Géraldine Mulhmann, une imposture[1] ? Il demeure que de nombreux philosophes, Habermas, Agamben, Taylor, ont retravaillé cette notion, le plus souvent en entrant en débat avec celui qui, il y a déjà une centaine d’années, l’a rechargé de sens, Carl Schmitt. Les débats actuels autour du souverainisme doivent beaucoup à sa double thèse polémique, à la fois dans sa dimension « décisionniste » (la décision que prend un souverain l’emporte sur le droit comme le montrent les situations d’exception), et dans sa conception des institutions de l’ère moderne. L’État, tel que nous l’entendons aujourd’hui, et nos concepts juridiques ne seraient, selon lui, que des transferts sécularisés de notions théologiques. Certes, il y a une antécédence des concepts théologiques sur ceux de la philosophie politique moderne, mais en déduire que l’élaboration de ces derniers résulte de la soustraction du nom de Dieu ou de sa négation vise seulement à maintenir à la théologie politique chrétienne une suprématie qui, si elle a jamais existé en pratique, se méprend délibérément sur la manière dont nos sociétés contemporaines articulent religion et politique. L’apparente netteté du concept de théologico-politique pour penser la situation contemporaine n’est effectivement qu’un leurre, pour rejoindre un temps le titre provocateur de Mulhmann, car ce qui est en question – ce qui fait autorité pour la société contemporaine – ne peut adéquatement se penser ni à partir de concepts théologiques seuls ni sans précisément se rendre attentif à ce qui est défini aujourd’hui par le terme de « société ». Peut-être est-ce l’absence de ce tiers terme qui rend le couple théologico-politique si instable.

Difficile en effet de penser aujourd’hui le politique sans penser ce qu’est le social, ne serait-ce que pour ne pas réduire les sociétés à de purs champs de force. Difficile aussi de recourir au « théologique » sans davantage prendre en compte le religieux, dans ses configurations contemporaines, à la fois son pluralisme de fait et ses divisions internes, et ses violences notamment à propos de ce qui fait société. La théologie peut toujours prétendre, à ses propres yeux, avoir le dernier mot. Il y a longtemps qu’elle ne l’a plus socialement. Sans doute certains savourent-ils cet isolement. Mais il est des raisons plus profondes, pour s’en tenir au christianisme : la foi en Dieu ne saurait supplanter la raison pour la conduite des affaires humaines, d’une part. Dire cela n’est pas concéder à l’air du temps ni à des disciplines athées par méthode mais reconnaître ce que les Écritures honorent comme don de Dieu fait à la créature. D’autre part, et plus fondamentalement encore, la puissance de Dieu et son autorité, sur laquelle repose l’édifice théologico-politique, n’ont-elles pas été profondément subverties par la Révélation, si l’on parcourt les Écritures jusqu’à leur accomplissement dans le Christ-Jésus, comme le proclame la foi chrétienne. Il est bien écrit sur la croix de la mise à mort « Jésus, Roi des Juifs », scandale et folie. Il semblerait y avoir une contradiction même à parler en régime chrétien de théologico-politique, étant donné la manière dont le politique, comme puissance et autorité, semble mis au défi par l’automanifestation de Dieu dans son Fils. Il reste donc à la théologie à se déterminer, comme théologie – sans renoncer ni à son fondement dans la foi en la Révélation, pour ce qui est du christianisme, ni à ses méthodes propres –, sur la manière dont elle peut prendre part au débat contemporain sur la place des religions dans l’espace public, et à juger, par elle-même, de ce qu’elle peut en dire en désirant ainsi prendre part aux débats de l’agora, si l’on peut se permettre de renvoyer aux efforts fondateurs de Paul de s’adresser aux Athéniens. La vie commune n’appartient à personne. Si elle transcende le pluralisme religieux de fait de nos sociétés, elle ne peut le réduire à ce qu’une certaine lecture de la modernité avait espéré, la relégation du religieux à la sphère privée ou au domaine du seul choix individuel. Il y a dans le religieux au moins une res communis qui retient le théologique de négliger la chose publique. Plus fondamentalement, la théologie chrétienne se contredirait si elle ne recevait pas l’acte de la Révélation de Dieu comme ce qui la conduit à s’ouvrir au-delà de la communauté des croyants, non pour étendre l’empire de l’Église (ou son emprise), mais en suivant plutôt le mouvement de Dieu qui se fait connaître à qui il veut et comme il veut, invitant la théologie et les Églises à un constant dessaisissement de leur identité et de leurs tâches intrinsèques d’adorer le Dieu qui se manifeste à l’humanité. Dieu se découvre en excès de toute appartenance, de tout savoir. La conversation avec les disciplines qui traitent du religieux et du politique fait partie donc de ce qui permet à la théologie d’exercer son service de l’intelligence de la foi, non par mode, ni par ruse, ni par faiblesse, mais en raison de cela dont il s’agit de rendre compte. Une théologie close sur la Révélation manquerait la Révélation. Celle-ci est toujours en déport sur ceux qui la reçoivent, adage des plus traditionnels de la théologie, et de tout acte de foi. Croire en Dieu désapproprie de tout savoir sur lui sans pour autant cesser d’appeler à l’intelligence de sa Révélation et au témoignage en sa faveur[2].

Récemment, dans l’aire francophone à tout le moins, des auteurs se sont demandé si toutefois il n’y avait pas, pour sortir de la thèse de Carl Schmitt, d’autres manières de penser le « théologico-politique ». Les débats de langue anglaise mériteraient une exploration pour eux-mêmes, tant l’histoire politique et les traditions théologiques et philosophiques apportent d’autres perspectives[3]. En français, aux côtés d’une Chantal Delsol, d’une Myriam Revault d’Allones, déjà bien différentes l’une de l’autre dans leur position, on trouve aujourd’hui Bruno Karsenti, Vincent Delecroix, Bernard Bourdin, qui nous feront l’honneur de participer à notre prochain colloque. Chacun d’entre eux, dans des perspectives qui leur sont propres, s’est engagé à penser ce que désigne cette notion sans en revendiquer l’usage. Denis Pelletier pourrait bien en avoir explicité la raison dans l’article qu’il nous propose. Le « théologico-politique est un encombrant », expression provocatrice dont cependant Pelletier tire le meilleur parti ! Alors que déjà chacun des termes qui composent ce mot est en débat, le tiret qui les articule, ce que signifie cette articulation, demeure une question ouverte. Mais quelle question ? De quoi traite le théologico-politique ? C’est l’enjeu du colloque à venir : « les métamorphoses du théologico-politique », titre qui implique à la fois une histoire de ses transformations, mais aussi une réflexion sur la plasticité de ses usages, l’ambiguïté de ses significations. Pour élaborer en commun une réponse, qui pourra tout à fait laisser subsister les divergences de vues et d’approches, nous avons retenu trois questions :

– Quelle vision du politique le nom de « Dieu » est-il censé porter ?

– Comment le politique mobilise-t-il le nom de Dieu pour légitimer ses orientations ?

– Comment les religions interviennent-elles dans l’espace politique, soit comme forces de légitimation, soit comme instances critiques ?

Nous avons mobilisé une vingtaine de chercheurs francophones, hommes et femmes, issus de la théologie, de la philosophie, des sciences sociales, de l’histoire et de l’exégèse, du christianisme, du judaïsme et de l’islam. Du jeudi 5 novembre 2026 après-midi au samedi 7 matin, aux Facultés Loyola Paris, et à l’Institut Catholique de Paris, pour la soirée du jeudi, nous débattrons de ce concept, des configurations des rapports entre politiques et religions dans la société, et du rôle assigné à Dieu si ce n’est celui qu’il faudrait lui reconnaître, en raison même de qui est Dieu. Le colloque – les horaires et la fiche d’inscription sont présentés à la fin de ce numéro – se déroulera en quatre phases, la première visant à comprendre les transformations du religieux dans la société contemporaine et les complexités du concept de « théologico-politique », auxquelles ce numéro préparatoire se consacre. Un débat entre Bruno Karsenti et Bernard Bourdin, animé par Jean-Louis Souletie et Dominique Iogna-Prat, conclura une première demi-journée qui sera revenue sur ces différents éléments, à travers un débat des auteurs de ce numéro et une présentation par Nadia Marzouki des transformations du religieux dans nos sociétés[4]. Une seconde phase, le vendredi 6 novembre, examinera certaines situations de nos sociétés globalisées où les questions religieuses contribuent à faire société ou à la pulvériser. Ce sera l’occasion de revenir sur les USA et le mouvement MAGA (Blandine Chelini-Pont), les Églises orthodoxes (Kathy Rousselet), l’écologie (Cécile Renouard) et les radicalisations religieuses (Philippe Portier). Céline Béraud réagira à ces apports et ouvrira le débat. Une troisième phase interrogera de manière critique, tant du point de vue philosophique que théologique, les figures religieuses mobilisées pour penser le politique. Nous commencerons par interroger le fondement du politique, s’il est ou non religieux (Dan Arbib), puis nous aborderons le sacrifice comme une modalité informant le politique (Vincent Delecroix), enfin nous nous arrêterons sur les messianismes (Thierry Legrand), y compris des points de vue juifs et chrétiens aujourd’hui en Israël (Olivier-Thomas Venard). Le samedi, après avoir fait un détour par le théologico-politique en Islam avec Elyamine Settoul, nous conclurons grâce à Christophe Chalamet par une réflexion sur l’Église considérée du point de vue théologico-politique. Chacune de ces quatre phases alterne conférences et débats avec les intervenants et les participants. Pour cette raison, nous continuons de privilégier un colloque « en présentiel », la publication des actes dans deux volumes des RSR dans le courant 2027 permettant à d’autres de nous rejoindre par l’écrit.

Le dossier présenté dans ce numéro s’insère dans la première phase du colloque et apportera des éléments de réponse à nos trois questions : la vision du politique impliquée par le nom de Dieu, son annexion par le politique, la présence des religions dans l’espace politique. Pour ce faire, nous avons privilégié une approche à travers l’histoire et la philosophie avant de donner place à deux premières approches théologiques ancrées dans une réalité historique. À tout seigneur, tout honneur, si l’on ose dire : c’est par l’empereur Constantin que nous commencerons notre exploration, à la faveur d’une lecture renouvelée de ce moment. Claire Sotinel ne regarde pas tant cette « conversion » dans ce à quoi elle a donné lieu après-coup que dans les transformations apportées dans la conception des religions à Rome. Véronique Albanel parcourt ensuite, du point de vue de la philosophie politique, l’articulation de ce concept, ce qu’elle appelle justement les « liaisons dangereuses » du théologico-politique. C’est dans ces pages qu’apparaît la référence au « lieu vide » de Claude Lefort, position qui est reprise dans les contributions de Denis Pelletier et de Benoît Sibille, non sans l’interroger ou la réaménager sensiblement. Denis Pelletier porte, en historien, un regard critique sur la pertinence de ce concept à rendre compte des situations historiques qu’il est censé décrire. S’il s’accorde avec Véronique Albanel à reconnaître la signification « incertaine » du tiret du théologico-politique, il met en perspective la légitimité de l’apport propre de l’histoire et des sciences sociales pour comprendre ce que vise, de manière ultime, ce concept et son retour dans l’histoire récente du catholicisme. Pelletier retrouve là une interrogation qui, des origines des RSR au dernier colloque consacré aux relations entre sciences sociales et théologie, n’en finit pas de se poser[5]. C’est à Bénédicte Renaud-Boulesteix qu’il revient ensuite de démêler le fil de l’expérience politique moderne et la manière dont l’Église s’y rapporte. Article précieux si l’en est puisqu’il fournit les éléments d’un discernement éclairé par la doctrine sociale de l’Église, et ce qu’a signifié son apparition dans le catholicisme au moment de Rerum Novarum (1891), sous Léon XIII. La théologie catholique politique du « théologico-politique » opérait alors un de ses plus forts tournants en proposant une théologie du fait social. Autrement dit, la question de la nature théocratique de tout pouvoir cédait la préséance au principe théologique de l’exigence de justice et de charité, comme cela apparaît nettement dans l’insistance dans Quadragesimo Anno (1931), de Pie XI, sur la question du « juste salaire ». Le barycentre du discours théologique n’était plus le pouvoir, mais une réflexion sur le principe d’unité de la cité terrestre, considérée comme fait social. Il s’agit bien d’une reformulation entière de la théologie politique qui se produit, propre d’une époque, de 1870 jusqu’aux guerres mondiales. On comprend mieux à la lecture de ce travail comment situer la démocratie chrétienne, mais sans doute également pourquoi il semble opportun aujourd’hui à certains de vouloir restaurer une sacralité du pouvoir politique et des fondements de son autorité, stratégie politique dont le pape Léon XIV n’a pas manqué de souligner l’incompatibilité avec la foi chrétienne telle qu’elle a trouvé son expression dans la Doctrine sociale de l’Église, et dans la redécouverte théologique de la place cardinale de la justice aux côtés de la vertu théologale de charité. Le dernier article explore la manière dont le religieux occupe la société. Benoît Sibille, s’opposant comme Albanel à la thèse de Peterson de la déduction du politique d’une doctrine théologique trinitaire, propose néanmoins une piste de réflexion pour une autre théologie politique. Il découple Dieu de la notion d’autorité absolue (ou de souveraineté, faudrait-il dire) et trouve dans le mouvement historique de la Révélation, plutôt que dans une Trinité considérée pour soi dans son éternité, un paradigme politique, qui ferait écho au lieu vide de Lefort. La venue du Messie dépouille les puissances du monde : Jésus le Fils ne s’approprie pas la puissance qu’il remet à son Père et institue une communauté antinomique à l’imperium. L’article offre une thèse qui méritera d’être discutée par les théologiens et les exégètes, mais qui ouvre des perspectives pour une manière chrétienne de penser théologiquement le politique et vivre en société.

Ce qui est en jeu n’est rien moins finalement que le nom de Dieu et sa signification dans la manière dont nous en usons dans la société. Le désir d’en adorer le Nom ne peut se passer de penser la manière dont Dieu se fait connaître dans l’histoire. Dès lors, il faut s’intéresser aux rapports que ceux qui l’adorent, et en premier lieu pour les chrétiens, le Fils, instaurent avec sa Puissance. La question ne se résout pas pour autant dans l’évidence d’une réponse qui serait l’agapè[6], car ce serait faire bon prix de la place de l’exousia que le Christ exerce et confie, délègue, remet au nom de son Père aux croyants. Il n’est pas étonnant que la dimension intrinsèquement politique de la foi rejaillisse sur la proclamation de la filiation du Christ, qui fera l’objet d’un ou de plusieurs numéros à venir.

Faut-il ainsi conclure ? Une théologie politique ne peut que passer par la Croix et la mise en demeure du pouvoir qui s’attache à Dieu et à son Fils, mais elle ne peut omettre l’ensemble des Écritures et le travail constant de reprise, par les Écritures elles-mêmes et ceux qui les portent et transmettent, d’une forme de déminage radical des ambiguïtés que l’humanité porte dans son rapport au divin, à ses puissances, dans l’intention de l’adoration elle-même. « C’est en esprit et en vérité que vous adorerez » : cette prophétie offrirait donc une issue aux conflits qui se tissent entre théologie et politique, dans leur territorialisation. Comment entendre à la fois « ce Dieu-là est à nous, et il est l’Unique » et la promesse d’une bénédiction de tous et tout par ce Dieu ? Autre question que nous retenons pour de prochains chantiers des RSR, celle de l’universel. L’histoire des manières dont les chrétiens ont fait et ont pensé la maison commune ne manque pas d’être lourde d’enseignements[7]. Les moqueries au pied de la Croix à celui qui se retrouve séparé de Dieu vers lequel il crie et qui ne se manifeste pas pourraient bien être celles de ceux qui habillent Dieu des manteaux du fantasme d’un pouvoir infini. Ceux – et en l’occurrence celles, ce qui n’est pas sans importance – qui le retrouvent ressuscité sont d’abord craintifs et tout tremblants avant d’être saisis par l’audace de la parrhèsia. Les témoins survivants à la mort du Christ expérimentent une nouvelle forme de vie commune au sein des cités gréco-romaines de la Res publica romana et une manière de parler que ni les Juifs ni les Grecs ne reconnaissent tout à fait. Comment vivre comme koinonia sans se remettre sous l’esclavage d’aucun imperium tout en expérimentant la force socialisante, instituante, « en esprit et en vérité » du Ressuscité ? Tombeau ouvert, plutôt que lieu vide, de la foi…

Nous retrouvons enfin avec intérêt les bulletins bibliographiques, l’un consacré au Pentateuque, livres historiques et histoire d’Israël, l’autre à la littérature prophétique, deux domaines qui ne sont pas sans résonner avec notre sujet.

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[1] Géraldine Muhlmann, L’imposture du théologico-politique, Les Belles Lettres, Paris, 2022.

[2] Christoph Theobald, Selon l’Esprit de sainteté. Genèse d’une théologie systématique, CF 296, Éd. du Cerf, Paris, 2015.

[3] Les théologiens catholiques anglophones reprennent la Doctrine sociale de l’Église à partir de laquelle ils interrogent ce qu’on appelle en pays anglophone la « public theology ». On se reportera à l’ouvrage de Patrick Riordan, Human Dignity and Liberal Politics: Catholic Possibilities for the Common Good, Georgetown University Press, Washington, 2023 et à celui de Grégoire Catta, Catholic Social Teaching as Theology, Paulist Press, New York, 2019. Dans ce domaine, Eric Gregory, Politics and the Order of Love: an Augustinian Ethic of Democratic Citizenship, University of Chicago Press, 2010 et Luke Bretherton, Christ and the Common Life: Political Theology and the Case for Democracy, WEP, Grand Rapids, 2022 ainsi que son Hospitality as Holiness: Christian Witness Amid Moral Diversity, Aldershot, Ashgate, 2006 sont particulièrement à recommander. À l’opposé, pour les thèses qui empruntent certains éléments du discours chrétien, typiques du Dark Enlightenment et qui influencent D. Trump, comme Curtis Yarvin, blogueur, et Nick Land, qu’on aurait tort de minimiser, voir Arnaud Miranda, Les Lumières sombres. Comprendre la pensée néoréactionnaire, Gallimard, Paris, 2026.

[4] Bruno Karsenti, La place de Dieu. Religion et politique chez les modernes, Fayard, Paris, 2023 ; Bernard Bourdin, Dieu est-il désenchanté ? Ressources philosophiques et théologico-politiques venant d’Europe, Éd. du Cerf, Paris, 2026.

[5] Nous renvoyons ici aux actes du précédent colloque des RSR, en novembre 2024, publiés dans le dossier Théologie et sciences sociales, RSR 114/2 et 114/3 (2025).

[6] On recommande à cette occasion l’ouvrage de Jean-François Bouthors et Paule Zellitch, Aime et ne fais pas ce que tu veux, Le Condottiere, Paris, 2024, sous-titré tout justement « La toute-puissance et la loi ».

[7] Nous renvoyons ici aux travaux de Dominique Iogna-Prat, en particulier le troisième volume de sa série, commencée avec La Maison Dieu, Seuil, Paris, 2006, poursuivie avec Cité de Dieu, cité des hommes, Puf, Paris, 2016 : La Maison commune des modernes ? Entre tradition d’Église et utopies sociales. France, XIX^e-XX^e siècles, Puf, Paris, 2025.

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I. Baptême et péché originel (1-3)
II. Catholicisme britannique et irlandais (4-6)
III. Écriture (7-8)
IV. Grâce (9-10)
V. Images (11-13)
VI. Jésuites (14-17)
VII. Juifs et chrétiens (18-19)
VIII. Monachisme (20-23)
IX. Mystique (24-25)
X. Port-Royal (26-27)
XI. Protestantisme (28-30)

I. Baptême et péché originel

1. GOURDON Vincent, Histoire du baptême, du Moyen Âge à nos jours, Passés composés, Paris, 2024, 398 p.
2. HOURS Bernard, MEYER Frédéric, MILBACH Sylvain (dir.), Le péché originel (XVIe-XXe siècles). L’impossible dogme au défi de la modernité, « Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires » 43, LARHRA, Lyon, 2022, 405 p.
3. DOHR-COMBE Myriam, FOSSURIER Carole, MARTIN Philippe (dir.), Les populations particulières dans les cimetières à l’époque moderne, « Patrimoines », Éd. du Cerf, Paris, 2023, 286 p.

II. Catholicisme britannique et irlandais

4. KELLY James E., MCCAFFERTY John (direction de la série et du volume), The Oxford History of British and Irish Catholicism. Endings and New Beginnings, 1530-1640, OUP, Oxford, 2023, 325 p.
5. MORRILL John, TEMPLE Liam (dir.), The Oxford History of British and Irish Catholicism. Uncertainty and Change, 1641-1745, OUP, Oxford, 2023, 324 p.
6. CHAMBERS Liam (dir.), The Oxford History of British and Irish Catholicism. Relief Revolution, and Revival, 1746-1829, OUP, Oxford, 2023, 336 p.

III. Écriture

7. HUIBAN Arthur, La clarté des Écritures (1520-1619). Certitude, doctrine et autorité dans l’Europe des confessions, « Théologie historique » 136, Beauchesne, Paris, 2023, 942 p.
8. DUNKELGRÜN Theodor, The Multiplicity of Scripture. The Making of the Antwerp Polyglot Bible, Pontifical Institute Mediaeval Studies, Toronto, 2025, 554 p.

IV. Grâce

9. FRANCESCHI Sylvio Hermann De, Théologies en débat. L’Église catholique posttridentine au risque du pluralisme doctrinal dans la querelle de la grâce (XVIIe-XVIIIe siècles), « Lumière classique » 126, Honoré Champion, Paris, 2023, 560 p.
10. ICARD Simon, Le Jansénisme. Une théologie, Éd. du Cerf, Paris, 2024, 158 p.

V. Images

11. CHEDEVILLE Émilie, Un sacro monte à Paris. Le Calvaire du Mont-Valérien au XVIIe siècle, « Ars » 15, Éditions 1 : 1, Paris, 2024, 111 p.
12. COUSINIÉ Frédéric, L’espace imaginal. Méditer dans l’image au XVIIe siècle, « Ars » 14, Éditions 1 : 1, Paris, 2024, 214 p.
13. DEKONINCK Ralph, FABRE Pierre-Antoine, MELION Walter S., « Je révise les images… ». Genèse, structure et postérité des Evangelicæ historiæ imagines de Jerónimo Nadal, École française de Rome, Rome, 2023, 625 p.

VI. Jésuites

14. FABRE Pierre-Antoine, PIERRE Benoist (dir.), Les Jésuites. Histoire et dictionnaire, Bouquins, Paris, 2022, 1328 p.
15. DE MARCO Rosa, Le langage des fêtes jésuites dans l’assistance de France (1588-1645), « Imago figurata : studies and editions » 11, Brepols, Turnhout, 2024, 358 p.
16. CHING-YA HUANG Béatrice, Confucius latinus. Contribution à l’étude des traductions latines des Entretiens de Confucius par les jésuites (XVIIe-XIXe siècle), « Littératures étrangères » 38, série « Route de la soie » 8, Honoré Champion, Paris, 2024, 227 p.
17. POIRIER Guy, Le Japon dans les écrits des jésuites (XVIe-XVIIIe siècle), « Confluences » 10, Classiques Garnier, Paris, 2025, 363 p.

VII. Juifs et chrétiens

18. WACHTEL Nathan, De l’apostasie à la sainteté. Théologies judéo-converses. Espagne, XIVe-XVIe siècle, Éd. du Cerf, Paris, 2023, 312 p.
19. CAFFIERO Marina, Le grand médiateur. Tranquillo Vita Corcos, un rabbin dans la Rome des papes, traduit de l’italien en français par Veronica Granata, « Bibliothèque d’études juives » 75, Honoré Champion, Paris, 2023, 166 p.

VIII. Monachisme

20. HENRYOT Fabienne, MARTIN Philippe (dir.), Contre les moines. L’antimonachisme des Réformes à la Révolution, Éd. du Cerf, Paris, 2023, 439 p.
21. KRASKER Heather, De la Comédie-Française au Carmel : la vocation de Marie-Jeanne Gautier au siècle des Lumières, « Les dix-huitièmes siècles » 231, Honoré Champion, Paris, 2025, 539 p.
22. GAUTIER Marie-Jeanne, sœur Augustine de la Miséricorde, Œuvres complètes. De la Comédie-Française au Carmel, éditées par Heather Krasker, « L’âge des Lumières », Honoré Champion, Paris, 2025, 348 p.
23. HUREL Daniel-Odon (dir.), Être bénédictin sous l’Ancien Régime. La congrégation de Saint-Maur (1618-1790), « Bibliothèque de la Revue d’histoire ecclésiastique » 114, Brepols, Turnhout, 2024, 386 p.

IX. Mystique

24. POIREL Dominique, Mystique. Aventures et mésaventures d’un mot des origines à nos jours, Éd. du Cerf, Paris, 2024, 526 p.
25. FERRER Véronique, GOMEZ-GÉRAUD Marie-Christine, VALETTE Jean-René (dir.), Le Discours mystique entre Moyen Âge et première modernité. Tome IV. Aspects de la révélation, « Mystica » 23, Honoré Champion, Paris, 2024, 731 p.

X. Port-Royal

26. ARNAULD Angélique, Œuvres complètes. Tome II. Relation autobiographique, entretiens et textes divers, édition par Thomas M. Carr, Jean Lesaulnier, Françoise Pouge-Bellais et Anne-Claire Volongo, « Univers Port-Royal » 52, Classiques Garnier, Paris, 2023, 740 p.
27. ICARD Simon, L’Apocalypse janséniste. Port-Royal et la défense de la vérité, « Patrimoines », Éd. du Cerf, Paris, 2023, 247 p.

XI. Protestantisme

28. COURT DE GÉBELIN Antoine, Les Toulousaines, édition par Hubert Bost, « Vie des Huguenots » 97, Honoré Champion, Paris, 2023, 663 p.
29. KRUMENACKER Yves, Un Parcours en protestantisme. I. Chemins de traverse, « Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires » 46, LARHRA, Lyon, 2023, 431 p.
30. LÉONARD Julien, RECOUS Noémie (dir.), Un Parcours en protestantisme. II. Compagnons de route, « Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires » 47, LARHRA, Lyon, 2023, 268 p.

*

Les différentes rubriques de ce bulletin présentent des sujets auxquels la recherche actuelle est particulièrement attentive. Toutefois, ce classement aurait pu être différent : il est le reflet d’un parcours de lecture. Par ailleurs, en raison du très grand nombre de publications, ne serait-ce que dans la recherche francophone, il a fallu faire des choix à l’intérieur des rubriques. Par ailleurs, certains sujets n’ont pas pu être abordés, comme le discernement des esprits face au rationalisme, la pratique religieuse dans les cours européennes ou encore Blaise Pascal, dont on célébrait le 400^e anniversaire en 2023. Malgré ces réserves, on peut noter trois tendances. Tout d’abord, les éditions critiques et l’étude de sources inédites occupent une place importante dans les domaines où la recherche est très active. Ensuite, les questions théologiques sont considérées en elles-mêmes comme des objets d’étude historique. Enfin, l’histoire de l’art renouvelle l’histoire de la spiritualité.

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I. Ordres militaires (1)
II. Évêques, moines et chanoines (2-4)
III. Papes, conciles, gouvernement de l’Église (5-9)
IV. Hagiographie et sainteté (10-11)
V. Culture, savoirs, pouvoirs (12)
VI. Prédication, pastorale et religion des laïcs (13-15)
VII. Orthodoxie et hérésie (16-18)
VIII. Éditions de sources (19-22)

I. Ordres militaires

1. BAUDIN Arnaud, JOSSERAND Philippe (dir.), D’Orient en Occident. Les Templiers des origines à la fin du XII^e siècle, Snoeck, Gent, 2023, 415 p.

 II. Évêques, moines et chanoines

2. TIGNOLET Claire, Théodulf d’Orléans (vers 760-821). Histoire et mémoire d’un évêque carolingien, « Haut Moyen Âge », 46, Brepols, Turnhout, 2023, 291 p.

3. DEFLOU-LECA Noëlle, MASSONI Anne (dir.), Monde canonial, monde monastique. Mutations et conversions de statuts, IX^e-XII^e siècle, « Histoire », PUR, Rennes, 2024, 364 p.

4. CARRAZ Damien, LE BLÉVEC Daniel, MASSONI Anne (dir.), Dossier « Chanoines et chapitres du Midi », Cahiers de Fanjeaux 58, Centre d’études historiques de Fanjeaux, Fanjeaux, 2024, 629 p.

III. Papes, conciles, gouvernement de l’Église

5. COLLECTIF, Gregorio VII, vescovo di Roma e pontefice universale (Atti del LX Convegno storico internazionale, Todi, 8-10 ottobre 2023), CISAM, Spoleto, 2024, 550 p.

6. MONAGLE Clare, SENOCAK Neslihan (éds.), Lateran IV. Theology and Care of Souls, Brepols, Turnhout, 2022, 219 p.

7. WIEDEMANN Benedict, Papal Overlordship and European Princes, 1000-1270, OUP, Oxford, 2022, 266 p.

8. SCHWARZ Brigide, Careers and Opportunities at the Roman Curia, 1300-1500. A Socio-Economic History of Papal Administration, Wolfgang P. Müller (éd. et trad.), « Europa Sacra : Religion, société et identité » 29, Brepols, Turnhout, 2024, 337 p.

9. ROLLO-KOSTER Joëlle, The Great Western Schism 1378-1417. Performing Legitimacy, Performing Unity, CUP, Cambridge, 2022, 404 p.

IV. Hagiographie et sainteté

10. ISAÏA Marie-Céline, Une autre histoire. Histoire, temps et passé dans les Vies et Passions latines (IV^e-XI^e siècle), « Bibliothèque d’Histoire des Textes » 4, IRHT, Paris, 2023, 490 p.

11. FIELD Sean L., Sainteté de cour. Les Capétiens et leurs saintes femmes, « En temps et lieux », Éditions de l’EHESS, Paris, 2022 (1^ère éd. américaine 2019), 340 p.

 V. Culture, savoirs, pouvoirs

12. DE MIRAMON Charles, La juridicisation de l’Église. Chanoines séculiers et droit canonique (1070-1130), « Histoire » 159, Les Belles Lettres, Paris, 2025, 478 p.

VI. Prédication, pastorale et religion des laïcs

13. GALLE Christoph, Predigen im Karolingerreich. Die homiletischen Sammlungen von Paulus Diaconus, Lantperhtus von Mondsee, Rabanus Maurus und Haymo von Auxerre, Brepols, Turnhout, 2023, 515 p.

14. BÉRIOU Nicole, Les pouvoirs de l‘éloquence. Prédication et pastorale dans la chrétienté latine (XII^e-XIII^e siècles), « Titre courant » 76, Droz, Genève, 2024, 680 p.

15. ARNOLD John H., The Making of Lay Religion in Southern France, c. 1000-1350, « Oxford Studies in Medieval European History » OUP, Oxford, 2024, 544 p.

VII. Orthodoxie et hérésie

16. ROSÉ Isabelle, Le mariage des prêtres, une hérésie ? Genèse du nicolaïsme, I^er-XI^e siècle, PUF, Paris, 2023, 416 p.

17. KRUMM Markus, REVERSI Eugenio, TRIVELLONE Alessia, Die Erfindung der Katharer. Konstruktion einer Häresie in Mittelalter und Moderne, Schnell & Steiner, Ratisbonne, 2023, 208 p.

18. BENEDETTI Marina, CAMERON Euan (éds.), A Companion to the Waldenses in the Middle Ages, « Brill’s Companions to the Christian Tradition » 103, Brill, Leiden, 2022, 576 p.

VIII. Éditions de sources

19. GAILLARD Michèle, MÉRIAUX Charles (éds.), Le siècle des saints. Le VII^e siècle dans les récits hagiographiques, « Témoins de Notre Histoire » 22 », Brepols, Turnhout, 2023, 258 p.

20. ABÉLARD Pierre, L’hymnaire du Paraclet, édition Franz Dolveck, traduction Pascale Bourgain, « Témoins de notre histoire » 21, Brepols, Turnhout, 2022.

21. Vie de saint Bernard, abbé de Clairvaux (Vita prima), Livres I-II (par Guillaume de Saint-Thierry et Arnaud de Bonneval), SC 619, et Livres III-V (par Geoffroy d’Auxerre), SC 620, de Raffaele Fassetta, Éd. du Cerf, Paris, 2022, 573 et 349 p.

22. Humbert de Romans, Traité sur la prédication de la croisade, introduction, traduction et notes par Valentin Portnykh, « Corpus Christianorum in Translation » 39, Brepols, Turnhout, 2022, 236 p.

*

Au terme de ce bulletin, plusieurs des évolutions soulignées dans les précédents se confirment, comme la coexistence dans la production historiographique de questionnements amorcés dans les années 1980-2000 (sur « faire croire » et « la religion des laïcs », sur les conceptions du temps et de l’histoire, sur « l’invention de l’hérésie ») et d’autres plus récents qui peuvent aussi revisiter à nouveaux frais des questions en apparence traditionnelle, comme la formation des statuts (ici des ordres militaires ou des chanoines, les enjeux de la réforme grégorienne, des croisades, du renouveau juridique ou du Grand schisme. On regrettera toutefois, à s’efforcer de rendre compte de publications issues des principales langues de la médiévistique, que les historiographies demeurent trop souvent cloisonnées, obéissant à des dynamiques qui leur restent propres, et qu’en particulier les productions anglo-saxonnes ignorent de plus en plus souvent les travaux et les acquis de la recherche européenne « continentale ». À l’heure où l’on va honorer la figure de Marc Bloch à l’occasion de sa panthéonisation, annoncée pour le 23 juin 2026, il serait grand temps de « cesser (…) de causer éternellement d’histoire nationale à histoire nationale », pour reprendre les propres mots de l’historien lors du congrès international des sciences historiques d’Oslo en août 1927.

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