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Philippe Bordeyne, Institut catholique de Paris – Theologicum

Catherine Fino, Institut catholique de Paris – Theologicum

Notre équipe du bulletin de théologie morale change un peu de visage puisque Geneviève Médevielle a cédé la place à Catherine Fino qui avait déjà participé à ce bulletin de manière ponctuelle les années passées. C’est l’occasion de remercier vivement Geneviève Médevielle de son fidèle engagement dans ce travail de recension critique et d’accueillir Catherine Fino qui a accepté de rejoindre notre équipe. Le présent bulletin vise toujours à présenter des ouvrages de théologie morale fondamentale, sans pouvoir rendre compte, sauf exception, des multiples travaux dans les domaines variés plus spécialisés de l’éthique biomédicale, de l’éthique sexuelle ou de l’éthique sociale. Il cherche donc à examiner cette discipline tant dans son travail de fond concernant sa méthode et son rapport aux Écritures, à la Révélation, aux sciences humaines et de manière générale aux autres disciplines, que dans la créativité qui se manifeste dans la rencontre avec les thématiques nouvelles issues de l’expérience, de l’actualité sociale et de la réflexion contemporaine. Quatre parties composent ce bulletin. Comme dans les livraisons précédentes, nous présentons en premier lieu les ouvrages qui exposent une réflexion sur la méthode et les tâches de la théologie morale actuelle (I). Une deuxième partie rassemble les ouvrages portant sur l’éthique chrétienne dans son rapport à la société (II). Les deux dernières parties mettent en valeur des thématiques aujourd’hui en plein développement : celle du renouveau de l’éthique des vertus et de son enracinement dans la Parole de Dieu (III), celle du lien retrouvé entre théologie morale et spiritualité (IV).

I. La méthode et les tâches de la théologie morale

1. DEMMER Klaus, Selbstaufklärung theologischer Ethik : Themen-Thesen-Perspektiven, Ferdinand Schöningh, Paderborn, 2014, 238 p.
2. BERKHAM John, MATTISON William III (Éds.), Searching for a Universal Ethics. Multidisciplinary, Ecumenical, and Interfaith Responses to the Catholic Natural Law Tradition, Eerdmans, Grand Rapids/Cambridge, 2014, 327 p.
3. CAAMAÑO LÓPEZ José Manuel, Autonomía moral. El ser y la identidad de la Teología moral, Comillas, San Pablo, 2013, 456 p.
4. ZUCCARO Cataldo, Teologia Morale Fondamentale, « Biblioteca di teologia contemporanea » 163, Queriniana, Roma, 2013, 462 p.
5. O’DONOVAN Oliver, Self, World, and Time. Ethics as Theology 1, Eerdmans Grand Rapids/Cambridge, 2013, 152 p.
6. O’DONOVAN Oliver, Finding and Seeking. Ethics as Theology 2, Eerdmans, Grand Rapids/Cambridge, 2014, 259 p.
7. BACHELARD Sarah, Resurrection and Moral Imagination, Ashgate, Surrey, 2014, 220 p.

II. L’éthique chrétienne dans son rapport à la société

8. BORDEYNE Philippe, Répondre à l’inquiétude de la famille humaine. L’actualité de Gaudium et Spes, Bayard, Paris, 2014, 284 p.
9. SOWLE CAHILL Lisa, Global Justice, Christology and Christian Ethics, Cambridge University Press, New York, 2013, 328 p.
10. LACROIX Xavier, Chercher Dieu et veiller sur l’homme : repères pour une éthique chrétienne, entretiens avec Loup Besmond de Senneville, Bayard, Paris, 2014, 236 p.
11. MATERNE Pierre-Yves, La condition de disciple. Éthique et politique chez J.B. Metz et S. Hauerwas, « Cogitatio Fidei » 289, Éd. du Cerf, Paris, 2013, 468 p.

III. Le renouveau de l’éthique des vertus et son inspiration biblique

12. WERPEHOWINSKI William, GETEK SOLTIS Kathlyn (Eds.), Virtue and the Moral Life. Theological and Philosophical Perspectives, Lexington Books, London, 2014, 210 p.
13. THOMASSET Alain, sj, Les vertus sociales. Justice, solidarité, compassion, hospitalité, espérance. Une éthique théologique, « Donner raison. Théologie », Lessius, Paris / Namur, 2015, 343 p.
14. CHAN Lucas, sj, Biblical Ethics in the 21st Century ; Developments, Emerging Consensus and Future Directions, Paulist, New York, 2013, 171 p.

IV. Théologie morale et spiritualité

15. ISTAS Michel, sj, Maître que dois-je faire ? Leçons du Nouveau Testament, Lumen Vitae, Bruxelles, 2012, 230 p.
16. FUMAGALI Aristide (dir.), Teologia Morale e Teologia Spirituale. Intersezioni e parallelismi. Atti del Seminario Nazionale dell’ATISM (Brescia 2-5 luglio 2013), LAS, Roma, 2014, 176 p.
17. CURRAN Charles, FULLAN Lisa, Ethics and Spirituality. Readings in Moral Theology n° 17, Paulist, New York, 2014, 260 p.

En conclusion de ce bulletin, il nous faut constater que le renouveau de la théologie morale entamé par le Concile Vatican II et son inspiration programmatique continue de se manifester dans une créativité multiple, foisonnante parfois. Les tensions vivantes qui habitent la discipline (entre souci contextuel et visée universelle, entre enracinement dans la tradition chrétienne et dialogue avec les autres disciplines, entre recherche d’une normativité et formation du sujet moral, entre retour aux sources et ouverture aux questions nouvelles…) poursuivent leur déploiement. On les voit à l’œuvre dans la conversation qui se poursuit avec la philosophie et les pensées contemporaines dans des contextes variés, notamment en Europe (Demmer, O’Donovan, Zucaro, Lacroix…) où sont davantage présentes les recherches phénoménologiques et dans le monde anglo-saxon (Bachelard, Cahill, Mattison…) marqué par la tradition pragmatique et la philosophie analytique. Le souci de valoriser le point de départ du sujet moral dans la réflexion (O’Donovan, Bachelard, Caamaño López, Gula…), fait de l’anthropologie un lieu éminent de discussion avec le monde contemporain. Notons au passage (comme nous l’avions souligné dans notre bulletin de 2013) que le thème de la vulnérabilité prend de plus en plus d’importance. Dans le même temps, le désir constant de la morale catholique de trouver un langage universel et une morale commune (cf. les recherches sur la loi naturelle) est doublement interrogé : d’une part au sein de cette tradition morale sur la validité ou le renouveau de la pensée métaphysique thomiste (Berkman et Mattison ), d’autre part avec le souhait de renforcer le lien à la tradition dogmatique (O’Donovan, Bachelard, Demmer, Cahill…), mais aussi à d’autres traditions de pensée, notamment pour enraciner davantage l’éthique chrétienne dans sa spécificité communautaire (Hauerwas, Wells…).
La tension constitutive entre le souci d’une spécificité chrétienne et celui d’une crédibilité sociale se manifeste également dans l’essai d’un enracinement biblique plus prononcé de la théologie morale, avec les difficultés épistémologiques qui l’accompagnent (cf. Chan, Bordeyne…). Dans ce contexte, l’éthique des vertus (avec la place donnée à l’imagination) est un lieu de médiation important, permettant d’articuler une inspiration biblique profonde et le respect d’une réflexion normative commune (cf. Werpehowinski, Getek Soltis, Thomasset, Chan, Keenan…). À la suite de Vatican II dont l’actualité morale est revisitée (Bordeyne), c’est aussi le champ de l’articulation entre éthique et spiritualité qui est à nouveau exploré, non sans lien avec le renouveau de l’éthique des vertus évoqué précédemment. À ce sujet, les recherches en sont encore souvent au stade d’une interrogation méthodologique (Curran et Fullan), bien que des exemples significatifs commencent à voir le jour (cf. Gula, Fumagali, Istas…).

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Benoît Bourgine
Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve

Thérèse Andrevon
Institut catholique de Paris

Les bulletins de théologie fondamentale (TF) depuis 2005 divisent la matière entre les traités, les essais, (La révélation, RSR 2005 ; histoire de la discipline, RSR, 2008 ; l’historiographie, RSR, 2013) et les contextes (le contexte théologico-politique, RSR 2005 ; le contexte africain de la TF, RSR 2008 ; la postmodernité, RSR 2013). Cette partition indique que le cahier des charges de la discipline s’est déplacé d’une apologétique hâtive vis-à-vis de l’incroyance vers la portée universelle de l’événement du salut dans le contexte contemporain des sociétés pluri-religieuses. La TF s’est alors disséminée jusqu’aux jointures des objets de la dogmatique mais aussi de ceux de la théologie pastorale ou de celle des pratiques sociales et ecclésiales. Pour le dire avec K. Rahner, « le moment nous paraît venu d’élaborer une “théologie pratique”. […] Elle doit prendre pour objet toute la réalité actuelle de l’Église ; elle doit réexaminer fondamentalement la situation actuelle de l’Église, froidement et d’un point de vue authentiquement théologique ; elle doit partir d’une ecclésiologie pour aboutir, en la dépassant, à cette simple question qui résume tout : “ Qu’est-ce que l’Église doit faire aujourd’hui ?” » (K. RAHNER, « Préface », Mystère de l’Église et action pastorale, Paris, Desclée de Brouwer, 1969, cité par Pierre-André Liégé, Recherches actuelles, Paris, Beauchesne, « Le point théologique » n° 1, 1971, p. 65). Selon cette exigence, les nouvelles occupations de la TF se sont enracinées dans le passage d’une compréhension métaphysique à une compréhension historique de la réalité. La TF discerne ainsi, dans les termes de H. Bouillard, « le lien interne, entre la question de l’existence, que dévoile une analyse philosophique, et la réponse qu’y donne le message chrétien. En d’autres termes, elle consiste à rapporter l’une à l’autre, sans les confondre, une herméneutique de l’existence humaine et une herméneutique du message évangélique. » (Henri Bouillard, « La tâche actuelle de la théologie fondamentale », Recherches Actuelles II, Paris, Beauchesne, 1972, p. 34). Cette relation entre deux herméneutiques tient au fait que la révélation de Dieu ne se réduit pas à la simple communication d’un savoir mais qu’elle se réalise dans le processus de l’histoire et de l’expérience des êtres humains.
Le présent bulletin de TF poursuit cette perspective. D’abord avec des essais significatifs sur la possibilité d’un discours chrétien dans la culture contemporaine et ensuite avec des réflexions contextuelles sur le caractère incontournable du judaïsme actuel dans la tentative de penser aujourd’hui le Dieu de la Bible.

Partie

I. Historiographie et actualité de la théologie fondamentale – (Benoît Bourgine) –

1. BONDOLFI Alberto, MARIANI Milena (Éds.), Carlo Maria Martini. Potenza e inquietudine della parola, « Scienze religiose » 30, EdB, Bologne, 2014, 140 p.
2.  FORTE  Bruno, La trasmissione della fede, BTC 169, Queriniana, Brescia, 2014, 256 p.
3. EBELING Gerhard, Répondre de la foi. Réflexions et dialogues, éd. P. Bühler, « Lieux théologiques » 46, Labor et Fides, Genève, 2012, 327 p.
4. NOUZILLE Philippe, Au-delà de soi. Révélation et phénoménologie, « De Visu », Hermann, Paris, 2014, 455 p.
5. GALLEZ Jean-Pol, La théologie comme science herméneutique de la tradition de foi. Une lecture de Dieu qui vient à l’homme de Joseph Moingt, BEThL 275, Peeters, Leuven, 2014, 473 p.
6. WÜTHRICH Matthias, Raum Gottes. Ein systematisch-theologischer Versuch. Raum zu denken, FSÖTh 143, V & R, Göttingen, 2015, 558 p.
7. ROHLS Jan, Ideengeschichte des Christentums. Bd I : Offenbarung, Vernunft und Religion ; Bd II : Schrift, Tradition und Bekenntnis, Mohr Siebeck, Tübingen, 2012, 1116 p ; 2013, 1027 p.

* * *

Parmi les questions transversales qui se dégagent de l’actualité bibliographique, le thème de la révélation se recommande à l’attention pour plusieurs motifs. Le rapport entre le niveau expérientiel de la vie théologale et l’aspect rationnel de la pensée théologique donne lieu, en dépit de positions contrastées notamment sur le rôle de l’écriture, à des éclairages articulant plus étroitement la révélation à l’acte continu de tradition, lui-même justiciable de relectures critiques à l’aune de l’analogie de la foi. L’étude phénoménologique et théologique de Nouzille n’interroge pas d’abord les conditions anthropologiques de sa possibilité, à la manière de la théologie transcendantale ; elle envisage surtout la nécessité du dépassement auquel le soi ne peut se soustraire sans manquer à lui-même, installant ainsi la vie théologale dans le voisinage d’autres voies d’humanité non explicitement déterminées par la révélation de Dieu en Jésus-Christ. N’est-ce pas là une voie prometteuse, à même de délivrer le concept de révélation des étroitesses du contexte apologétique qui avait présidé à son émergence ? On peut enfin noter, d’une étude à l’autre, le rôle joué par la conceptualité de la relation sans qu’intervienne toujours une élucidation suffisante de ses enjeux philosophiques ou une identification de ses origines bibliques.

Partie

II. Le judaïsme pour une théologie fondamentale – (Thérèse Andrevon) –

À la suite de la promulgation de la déclaration conciliaire Nostra ætate en son paragraphe 4, « le lien qui unit spirituellement l’Église à la descendance d’Abraham » est affirmé positivement et le peuple juif est réhabilité dans son statut de « frère aîné ». Certains précurseurs du début du XXe siècle – Joseph Bonsirven, Jacques Maritain, Paul Démann, le cardinal Journet – avaient dénoncé les clichés anti-juifs et démontré l’importance d’Israël en tant que racine du christianisme pour une réflexion fondamentale de la foi chrétienne. Ils avaient déjà remis en cause l’antique discours sur les juifs, et révisé l’utilisation apologétique de l’histoire à leur encontre. Ces précurseurs abordaient de manière plus positive le refus de croire en Jésus par les juifs du temps de la prédication des apôtres y voyant une providentielle opportunité pour les nations d’accueillir l’Évangile. Enfin, la théologie du reste d’Israël était une garantie de la future réintégration de tout le peuple juif au terme du temps des nations, réintégration encore souvent appréhendée en termes de conversion des juifs au christianisme. Car le judaïsme ne jouait plus, selon eux, ne jouait plus de rôle dans la vie et la mission de l’Église. Le christianisme était le dépassement du judaïsme, et l’alliance nouvelle présentait sans conteste un caractère universel qui rendait la particularité du peuple juif inadéquate après l’événement pascal. Tant que la théologie catholique s’est restreinte à la notion de racine pour caractériser le rapport du judaïsme au christianisme, la théologie fondamentale n’a pas été affectée outre mesure. Le mot racine évoque des fondations, certes respectables, mais relevant du passé. À quoi servait en réalité de savoir que les origines de l’Église étaient juives pour la théologie aujourd’hui ? Ou bien qu’apportait en réalité à la théologie sacramentelle de connaître le lien entre la dernière Cène et le repas pascal ? On s’est donc réjoui de mieux comprendre les Évangiles à la lumière de la vie et des coutumes du judaïsme, de voir l’exégèse biblique s’enrichir au contact de la tradition juive, et de renouer avec le peuple de l’Ancien Testament, ce dernier étant redonné aux fidèles dans la liturgie dominicale. Mais, lorsque le pape Jean-Paul II, interprétant Nostra ætate 4, relayé par les théologiens et la commission pontificale pour les relations avec le judaïsme, a rappelé que l’Alliance avec le peuple juif n’avait jamais été révoquée – puis, que « la religion juive ne nous est pas “extrinsèque” mais, d’une certaine manière, elle est “intrinsèque” à notre religion » (Jean-Paul II à la synagogue de Rome en 1986) –, la sotériologie, la christologie, l’ecclésiologie se virent interrogées : si le judaïsme contemporain demeure valide dans l’économie du salut, quel rôle joue-t-il pour l’Église qui se pensait définitivement passée au régime de la nouvelle alliance ? Si Jésus était juif et l’est toujours resté (« Notes pour une présentation correcte des juifs et du judaïsme », 1985), le Ressuscité est donc un juif, qu’est-ce que cela signifie pour la christologie ? Comment conjuguer le salut universel du Christ et la permanence de l’ancienne Alliance jamais révoquée ? Comment comprendre la manière dont Jésus a accompli son œuvre relativement au peuple juif ? Quelle est la signification pour l’Église, dans la compréhension qu’elle a d’elle-même et du salut, de ce peuple juif détenteur d’une élection jamais dénoncée ? Les outils classiques d’interprétation des Écritures eux-mêmes se virent également chahutés : il fallait revisiter la typologie, les notions d’accomplissement, de nouveauté, de récapitulation en cohérence avec ces données
nouvelles. Ainsi, depuis une quarantaine d’années la théologie s’affronte à ces questions, Nostra ætate 4 ayant mis en demeure l’Église de dépasser la théologie de substitution, et de refaçonner sa théologie du judaïsme. Les ouvrages des dix dernières années en théologie du judaïsme peuvent se classer en quatre catégories : il y a les livres « historico-théologiques », puis ce qu’on peut appeler les essais qui fournissent des pistes variées pour une théologie du judaïsme. Ensuite, il y a ce que nous choisissons de nommer les traités, qui tentent d’élaborer une théologie du judaïsme plus systématique. Enfin, il y a les livres plus accessibles au grand public qui méritent d’être signalés. Bien qu’ils contribuent évidemment à l’élaboration d’un renouveau du discours théologique, nous laissons de côté les nombreux ouvrages d’études bibliques et d’exégèse du Nouveau Testament à la lumière de la tradition juive, ou bien ceux qui établissent des liens entre tradition d’Israël et tradition chrétienne. Une dernière remarque s’impose : la majorité des ouvrages qui traitent du rapport au judaïsme sont des collectifs, où se croisent histoire, exégèse et ouvertures théologiques. Leur recension s’arrêtera préférentiellement sur les ouvertures théologiques.

1. Théologie aux prises avec l’histoire revisitée

8. BOYARIN Daniel, La partition du judaïsme et du christianisme, trad. J. Rastoin, « Patrimoine-judaïsme », Éd. du Cerf, Paris, 2011, 447 p.
9. BOYARIN Daniel, Le Christ juif, Éd. du Cerf, Paris, 2013, 192 p.
10. YUVAL Israel Yacov, Deux peuples en ton sein, Albin Michel, Paris, 2012, 448 p. (écrit en 2000 en hébreu).
11.  MIMOUNI Claude Simon, POURDERON Bernard (dir.), La croisée des chemins revisitée. Quand l’Église et la Synagogue se sont-elles distinguées ?, Éd. du Cerf, Paris, 2011, 400 p.
12. ROTA Olivier (dir.), Histoire et théologie des relations judéo-chrétiennes : un éclairage croisé, préf. M. Hadas-Lebel, Parole et Silence, Paris, 2014, 174 p.
13.  DUJARDIN  Jean, L’Église catholique et le peuple juif. Un autre regard, « Diaspora », Calmann-Lévy, Paris, 2003, 563 p.
14. MACINA Menahem, Chrétiens et juifs depuis Vatican II. État des lieux historique et théologique. Prospective eschatologique, Éd. du Docteur angélique, Avignon, 2009, 400 p.

2. Essais de théologie chrétienne du judaïsme

15. GOEDT Michel, de, ocd, L’alliance irrévocable, écrits sur le judaïsme, Éds. du Carmel, Toulouse, 2015, 333 p.
16. LUSTIGER Jean-Marie, L’Alliance, Presses de la Renaissance, Paris, 2010, 293 p.
17. PAWLIKOWSKI John T. OSM, KORN Eugene B. (Éds.), Two Faiths, One Covenant ?, « The Bernardin Center series », Rowman & Littlefield, New York, 2005, 184 p.
18.  CUNNINGHAM  Philip A., HOFMANN Norbert, SIEVERS Joseph (Éds.), The Catholic Church and the Jewish People, Recent Reflections from Rome, « Abrahamic Dialogues », Fordham University Press, New York, 2007, 257 p.
19. MOYAERT Marianne, POLLEFEYT Didier (Éds.), Never revoked, Nostra aetate as Ongoing Challenge for Jewish-Christian Dialogue, LTPM 40, Peeters/Eerdemans, Leuven/Grand Rapids (MI), 2010, 186 p.
20. GARRIGUES Jean-Miguel, Le peuple de la première Alliance. Approches chrétiennes du mystère d’Israël, Éd. du Cerf, Paris, 2011, 288 p.

3. Traités

21. CUNNINGHAM Philip A., SIEVERS Joseph, BOYS Mary C., HENDRIX Hans Hermann, SVARTVIK Jesper (Eds.), Christ Jesus and the Jewish People Today. New Explorations of Theological Interrelationships, Eerdmans, Grand Rapids (MI), 2011, 302 p.
22.  THOMA Clemens, Théologie chrétienne du judaïsme. Pour une histoire réconciliée des juifs et des chrétiens, Parole et Silence, Paris, 2005, 267 p.
23.  CUNNINGHAM  Philip A., Seeking Shalom. The Journey to Right Relationship between Catholics and Jews, Eerdmans, Grand Rapids (MI), 2015, 282 p.
24. KINZER Mark. S, Scrutant son propre mystère. Nostra ætate, le Peuple juif et l’identité de l’Église, préf. cardinal Schönborn, Parole et Silence, Paris, 2016, 312 p.

4. Ouvrages grand public

25. CHEVALIER Yves, BEAU Jérôme, Mgr, CHARMET Bruno, Juifs et chrétiens, pourquoi nous rencontrer ?, « Juifs et chrétiens en dialogue » 1, Parole et Silence, Paris, 2013, 266 p.
26. CHEVALIER Yves, BEAU Jérôme, Mgr, CHARMET Bruno, Juifs et chrétiens, pour approfondir le dialogue, « Juifs et chrétiens en dialogue » 2, Parole et Silence, Paris, 2013, 242 p.
27. CHEVALIER Yves, BEAU Jérôme, Mgr, CHARMET Bruno, Chrétiens, à l’écoute de la tradition d’Israël, « Juifs et chrétiens en dialogue » 3, Parole et Silence, Paris, 2014, 288 p.
28. CHARMET Bruno, Juifs et chrétiens, partenaires de l’unique alliance. Témoins et passeurs, préf. Marguerite Léna, Parole et Silence, Paris, 2015, 289 p.
29. BENSAHEL Jean-François, D’ORNELLAS Pierre, Mgr, Juifs et chrétiens, frères à l’évidence. La paix des religions, Odile Jacob, Paris, 2015, 381 p.
30. BOLLAG Michel, RUTISHAUSER Christian, Ein Jude und ein Jesuit im Gespräch über Religion in turbulenter Zeit, Grünewald, Patmos, 2015, 212 p.
31. BALLARD Moïse, L’enjeu spirituel du mystère d’Israël, EdB, Bologna, 2013, 137 p.

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I. Introductions et commentaires

1. Arbiol Carlos Gil, Pablo en el naciente cristianismo, « Ché se sabe de… », Editorial Verbo Divino, Estella, 2015, 283 p.
2. Attinger Daniel, Lettera ai Romani. La misteriosa compassione di Dio, « Spiritualità biblica », Qiqayon, Comunità di Bose, 2013, 367 p.
3. Gignac Alain, L’épître aux Romains, CNT 6, Éd. du Cerf, Paris, 2014, 645 p.
4. Focant Camille, Les lettres aux Philippiens et à Philémon, CNT 11, Éd. du Cerf, Paris, 2015, 263 p.

II. Études sur une lettre

5. Linebaugh Jonathan A., God, Grace, and Righteousness in Wisdom of Solomon and Paul’s Letter to the Romans. Texts in Conversation, “Supplements to Novum Testamentum” 152, Brill, Leiden, 2013, 268 p.
6. Arnold Matthieu, Dahan Gilbert, Noblesse-Rocher Annie (Éds.), Philippiens 2, 5-11. La kénose du Christ, « Études d’histoire de l’exégèse » 6, Éd. du Cerf, Paris, 2013, 173 p.
7. Raimbault Christophe, L’avènement de l’amour. Épître aux Romains chapitres 12 et 13, « Lectio Divina », Éd. du Cerf , Paris, 2014, 621 p.
8. Roura Monserrat Jean-Louis, La conception paulinienne de la foi en Romains 4, coll. « α », Éd. du Cerf, Paris, 2015, 307 p.

III. La théologie des lettres pauliniennes

9. Barentsen Jack, Emerging Leadership in the Pauline Mission. A Social Identity Perspective on Local Leadership Development in Corinth and Ephesus, PTM Series 168, Pickwick, Eugene, 2011, 378 p.
10. Tilling Chris, Paul’s Divine Christology, WUNT 2. 323, Mohr Siebeck, Tübingen, 2012, 322 p.
11. Pitta Antonio, L’evangelo di Paolo. Introduzione alle lettere autoriali, Elledici, Torino, 2013, 365 p.
12. Pitta Antonio, Sinossi Paolina bilingue, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 2013, 447 p.
13. Seewann Maria-Irma, „Tag des Herrn” und „Parusie“. 2 Thess 2 in der Kontroverse, „Forschung zur Bibel“ 130, Echter Verlag, Bamberg, 2013, 500 p.
14. Wright Nicholas Thomas, Paul and the Faithfulness of God (2 vols.), « Christian Origins and the Question of God » 4, Fortress Press, Minneapolis, 2013, xxviii + 1658 p.
15 Cesarale Enrichetta, “Figli della luce et figli del giorno” (1Ts 5,5). Indagine biblico-teologica del ‘giorno’ in Paolo, « Tesi Gregoriana Serie Teologia » 206, Pontificia Università Gregoriana, Roma, 2014, 616 p.
16. Wells Kyle B., Grace and Agency in Paul and Second Temple Judaism. Interpreting the Transformation of the Heart, « Supplements to Novum Testamentum » 157, Brill, Leiden, 2014, 374 p.
17. Arnold Bradley, Christ as the Telos of Life. Moral Philosophy, Atletic Imagery and the Aim of Philippians, WUNT 2.371, Mohr Siebeck, Tübingen, 2014, 259 p.
18. Thate Michael J., Vanhoozer Kevin J., Campbell Constantine R. (Éds), “In Christ” in Paul, WUNT 2 Reihe, Mohr Siebeck, Tübingen, 2014, 600 p.
19. Fattal Michel, Paul de Tarse et le Logos. Commentaire philosophique de 1 Corinthiens 1,17–2,16, « Ouverture philosophique », L’Harmattan, Paris, 2014, 134 p.

IV. Histoire de la réception

20. Marguerat Daniel, Paul in Acts and Paul in his Letters, WUNT 310, Mohr Siebeck, Tübingen, 2013, 295 p.
21. Pozzo Alessandra, La glossolalia en Occident, les Belles Lettres, Paris, 2013, 449 p.

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