chronique

À partir d’une prise en compte de la réflexion actuelle sur la complexité du temps, illustrée par le déploiement des temps dans 1a pratique psychanalytique, il est possible de montrer qu’une spécificité chrétienne du temps est repérable, malgré la diversité des modèles théologiques qui ont pu ou peuvent en rendre compte. C’est la dimension eschatologique de ce temps chrétien qui est par elle-même significative pour nos contemporains, pourvu que les représentations qu’elle véhicule soient soumises à une régulation critique.

La culture occidentale a fortement subi l’influence du corpus chrétien, mais la théologie proprement dite n’est que l’un des canaux par lesquels s’est opérée et continue à s’opérer la pénétration des idées chrétiennes dans la culture. Un sondage très partiel parmi les auteurs contemporains illustre la disponibilité du corpus chrétien, offert à des réinterprétations qui s’appuient sur des compétences (psychanalytique, historienne, littéraire, philosophique … ) autres que théologiques. D’où une première question qui s’adresse aux professionnels de la théologie : dans quelle mesure leur lecture du corpus chrétien se laisse-t-elle influencer par celles que pratiquent des spécialistes d’autres disciplines, et quelle est en définitive la spécificité de la lecture théologique par rapport à celles qui la concurrencent ? Une seconde question concerne plus immédiatement ces nouveaux interprètes du fait religieux, chercheurs et scientifiques, qui réinvestissent le corpus religieux, souvent sans références confessionnelles : quel « intérêt » les pousse à « transgresser » les limites de leurs disciplines pour pénétrer dans le domaine spirituel ? On peut émettre cette hypothèse : le