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Caïn et Abel : le renversement
Un commentaire de Cyrille d’Alexandrie sur Genèse 4. 1-16 illustre tristement l’antijudaïsme de la tradition patristique : meurtrier d’Abel, figure du Christ, Caïn est le père du peuple juif meurtrier de Jésus (ici référence à Jean 8 : 44). Le christianisme a ainsi préparé les voies à l’antisémitisme des temps modernes, comme le déplorait Jean XXIII peu avant sa mort. La théologie et l’exégèse chrétiennes d’aujourd’hui ont dénoncé l’arbitraire et les préjugés erronés d’une telle interprétation, qui transforme la victime en bourreau.
La temporalité chrétienne au regard des problématiques contemporaines de la temporalité
À partir d’une prise en compte de la réflexion actuelle sur la complexité du temps, illustrée par le déploiement des temps dans 1a pratique psychanalytique, il est possible de montrer qu’une spécificité chrétienne du temps est repérable, malgré la diversité des modèles théologiques qui ont pu ou peuvent en rendre compte. C’est la dimension eschatologique de ce temps chrétien qui est par elle-même significative pour nos contemporains, pourvu que les représentations qu’elle véhicule soient soumises à une régulation critique.
Les représentations de la domina chez Jérôme
Désignant des femmes qui ont des droits et exercent des pouvoirs, le mot domina est fréquemment utilisé par Jérôme dans son traité Contre Jovinien et dans ses correspondances féminines. Les acceptions de ce terme, qui vont de l’épouse à la vierge chrétienne, en passant par la maîtresse des esclaves et la supérieure du monastère, donnent une image très claire du contexte socio-culturel qui les vit naître. Le point commun entre ces différentes occurrences est manifestement l’idéal cher à Jérôme, à savoir le mode de vie inspiré des Pères du désert. Elles font voir à quel point la conversion monastique, qui faisait vivre les femmes de haut rang en compagnie de leurs esclaves, pouvait scandaliser l’aristocratie romaine.
La théologie dans la culture. D’autres regards sur le corpus chrétien. Du champ religieux au champ social
La culture occidentale a fortement subi l’influence du corpus chrétien, mais la théologie proprement dite n’est que l’un des canaux par lesquels s’est opérée et continue à s’opérer la pénétration des idées chrétiennes dans la culture. Un sondage très partiel parmi les auteurs contemporains illustre la disponibilité du corpus chrétien, offert à des réinterprétations qui s’appuient sur des compétences (psychanalytique, historienne, littéraire, philosophique … ) autres que théologiques. D’où une première question qui s’adresse aux professionnels de la théologie : dans quelle mesure leur lecture du corpus chrétien se laisse-t-elle influencer par celles que pratiquent des spécialistes d’autres disciplines, et quelle est en définitive la spécificité de la lecture théologique par rapport à celles qui la concurrencent ? Une seconde question concerne plus immédiatement ces nouveaux interprètes du fait religieux, chercheurs et scientifiques, qui réinvestissent le corpus religieux, souvent sans références confessionnelles : quel « intérêt » les pousse à « transgresser » les limites de leurs disciplines pour pénétrer dans le domaine spirituel ? On peut émettre cette hypothèse : le
Le traité de saint Basile sur le Saint-Esprit (suite). Sa structure et sa portée
L’argumentation de Basile gravite tout entière, à travers l’exégèse biblique élaborée par la tradition, autour de la sémantique des prépositions doxologiques (par, dans, avec) de la liturgie. C’est la seule clef de lecture, fournie par lui-même, qui garantisse l’homogénéité de structure (contestée à tort) de l’ensemble de l’œuvre. Sa « Théologie » ou doctrine de la Trinité, cautionnée par le Symbole de foi de Constantinople I, met en lumière « l’Économie » ou disposition trinitaire de l’histoire du salut, qui associe indissolublement l’Esprit Saint à la mission du Fils, tout en « appropriant » à l’Esprit, « Don de Dieu », la mission sanctifiante et illuminatrice d’introduire dans la « familiarité » de Dieu.