Mot-clé : Synodalité

L’état de la théologie africaine face à la crise de l’inculturation

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Cet article examine l’état actuel des théologies africaines à la lumière de la « crise de l’inculturation ». Il soutient que l’inculturation, longtemps considérée comme pierre angulaire de l’identité théologique africaine, devient insuffisante si elle se limite à un simple retour aux traditions ancestrales. Les théologies africaines contemporaines privilégient désormais la synodalité, les méthodes autobiographiques et narratives, les perspectives féministes, les approches socio-pédagogiques et une spiritualité interculturelle. Ces évolutions traduisent un engagement dynamique face à la mondialisation, à la sécularisation, à la concurrence pentecôtiste et interreligieuse, ainsi qu’aux réalités sociales pressantes. Loin d’un déclin, cette crise annonce un renouveau : l’émergence d’un pluralisme théologique africain inclusif, contextuel, spirituel et ouvert au monde.

Reprise de la problématique du colloque. La synodalité de l’Église, réalités et perspectives

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La synodalité de l’Église, telle qu’on peut l’appréhender à partir des contributions du numéro préparatoire au colloque, prolongées par des réflexions plus personnelles, ne se limite pas aux assemblées et aux conseils qui la symbolisent. Elle concerne aussi bien l’organisation de l’Église que sa relation au Message qui la constitue. Elle invite à s’interroger sur la dialectique « personnel-collégial (ou synodal)-communautaire », et éventuellement à en réformer l’exercice. Elle implique une culture du consensus, mais aussi du débat. Et sans doute cette synodalité a-t-elle à voir avec la lutte contre ce qu’un François dénonce sous le nom de « cléricalisme ».

De la tradition synodale à l’événement synodal ou comment la Bible interroge la pratique

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Les auteurs du NT n’emploient pas le mot synode (littéralement « chemin commun) et ne connaissent pas la notion de synodalité. Mais leurs récits explorent ce que signifie « être en chemin avec le Christ », cherchant ainsi à susciter un véritable événement synodal. Après une nécessaire clarification de l’usage de la Bible pour la réflexion ecclésiologique en tradition luthéro-réformée, la lecture de quelques récits (Ac 15 ; Ga 2 ; Lc 24 ; Jn 20 ; Phm) met au jour les principaux enjeux théologiques liés à la synodalité de l’Église. La pluralité des voix rassemblées en un même corpus invite à une liberté pragmatique nouvelle en matière synodale, une liberté fondée en Christ.

Représentation et incarnation. Approche politico-théologique de la synodalité en Occident

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La synodalité est une question théologico-politique qui concerne l’identité de l’Église, sa gouvernementalité et ses rapports avec son environnement politique et social. Entre les deux procédés traditionnels, dans la pensée et la pratique politiques occidentales, de figurer un ensemble social et de poser sa direction par un petit nombre, la représentation et l’incarnation, l’Église a toujours privilégié le second par rapport au premier. Pourtant, la synodalité n’ignore pas la procédure représentative mais selon des modalités qui rappellent moins le mandat libéral que les procédures médiévales de la pars pro toto. Elle présente ainsi l’esquisse d’une démocratie non pas procédurale mais substantielle qui peut apparaître comme un modèle de gestion et de figuration politiques surmontant la crise native et permanente de la représentation.

La force de la « collégialité » aux conférences du Celam : une route historique et théologique lors de la conférence de Medellín (1968)

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L’Église avance en fonction des défis de chaque époque comme le montrent les Conférences épiscopales. Par-delà cette histoire, la présente contribution cherche à relever comment la collégialité épiscopale est une manière d’être Église et comment, pour le cas de l’Amérique Latine, elle est l’expression de la synodalité de l’Église traduisant le désir commun d’être peuple de Dieu. La conférence de Medellin a amplifié cet exercice de la synodalité, amenant l’Église de ce continent à ne plus se voir comme « Église-reflet » des autres Églises mais comme « Église-source ». Cette manière de travailler montre qu’il est possible que l’institution soit au service de la société et non d’elle-même.

La synodalité ecclésiale : diversité de lieux et interactions mutuelles

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L’Église est foncièrement synodale. Elle l’est de manière constitutive, structurelle. Partant de cet axiome, l’auteur développe les éléments d’une grammaire de la synodalité et considère son déploiement à tous les échelons de la vie ecclésiale de l’Église catholique, les interactions mutuelles qui en découlent, moyennant la consultation généralisée induite par la récente Constitution Episcopalis communio. Enfin, le canoniste sera attentif aux conditions de possibilité et aux chances d’une « synodalisation intégrale » dans une institution confrontée à ses limites et ses résistances.

Le concile provincial, une chance pour la synodalité de l’Église

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Dans l’Église catholique, les conciles provinciaux sont rares, tant comme événements de la vie ecclésiale que comme objets d’étude. En théorie, ils ont pourtant toujours été reconnus comme importants, y compris au concile Vatican II. L’auteur commence par un parcours historique, puis analyse le concile provincial de Lille (2013-2015), pour enfin présenter plusieurs enjeux ecclésiologiques qui sont autant de questions que de perspectives. La conclusion est que la synodalité déployée dans un concile provincial permet un triple renforcement : de l’Église locale, de l’épiscopat et de l’Église comprise comme peuple de Dieu et temple de l’Esprit.