Mot-clé : Trinité

La théologie de Moltmann en Chine : réception, dialogue et lectures comparatives

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La présente contribution introduit à la réception de Jürgen Moltmann en Chine en offrant d’abord une vue d’ensemble de la réception de sa théologie chez les érudits chinois contemporains. La seconde partie « Une comparaison de la doctrine de Dieu chez Y. T. Wu et Jürgen Moltmann » propose une mise en parallèle innovatrice entre Le Dieu crucifié de Moltmann et la pensée d’une figure séminale de l’histoire moderne de l’Église chinoise : Y. T. Wu (1895-1979), un penseur chrétien controversé et initiateur du Three-Self Patriotic Movement (TSPM) dans l’Église protestante chinoise. La doctrine de Dieu proposée par Wu, telle qu’elle est introduite dans son No One Hath Seen God (沒有人看見過上帝), de 1943, est comparée à la relecture radicale du Dieu chrétien mise en œuvre par Moltmann à travers son trinitarisme social et le Dieu souffrant, des notions qui sont importantes dans les théologies chrétiennes chinoises qui se sont traditionnellement concentrées sur la christologie, le salut national (chez les modernistes), la piété personnelle (chez

Expériences transformées et transformatrices en Église

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À la lecture du bilan méthodologique de Jürgen Moltmann (1999) et de son Éthique de l’espérance (2010), il se confirme comme penseur œcuménique de la mission propre des Églises : recevoir et transmettre un appel à la liberté, une incarnation sociale transformatrice et une anticipation messianique du Règne de vie. Les divers partenaires concrets évoqués par l’auteur indiquent des voies pratiques pour un tel vécu communautaire, qui répond à l’envoi du Christ et de l’Esprit par le Père. Il incarne librement, corporellement et politiquement la mission du Dieu trinitaire, dont la cohabitation aimante anime une convivialité transformée.

L’impulsion écologique chez Jürgen Moltmann

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La théologie sert à aimer les êtres et les choses, c’est le cas chez Moltmann. Il choisit de penser l’espérance et dans l’espérance, ce qui est mis à rude épreuve quand il s’agit de donner à la théologie des outils pour se confronter de façon responsable à la crise écologique. Pour y parvenir il est nécessaire de remodeler des schémas traditionnels en matière de théologie – ce qu’il fait explicitement – dont l’un concernant la capacité à souffrir, de la part de Dieu aussi.

La Trinité comme programme social. Discussion à propos de la théologie politique et communionnelle de Moltmann

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La tentative de Jürgen Moltmann de faire de la Trinité un programme social illustre une volonté audacieuse : penser le politique et le vivre-ensemble à partir d’un mystère théologique central du christianisme. En réinterprétant la périchorèse comme principe relationnel et égalitaire, il ouvre des pistes pour concevoir des modèles communautaires fondés sur la réciprocité, la solidarité et la coopération. Cependant, les critiques adressées à cette démarche rappellent les dangers d’une transposition trop directe entre théologie et politique : risque d’anthropomorphisme, projection d’idéaux modernes sur Dieu, affaiblissement de l’unicité divine ou encore instrumentalisation de la foi au service d’un projet social. Entre l’audace de l’analogie et la prudence des traditions théologiques, l’enjeu est de maintenir un équilibre : reconnaître la valeur heuristique de la pensée de Moltmann, sans réduire la Trinité à un simple modèle social. La communion trinitaire demeure un mystère qui inspire, mais qui résiste à toute appropriation politique. La véritable fécondité de cette réflexion réside sans doute moins dans une application

Jürgen Moltmann et la pensée protestante au XXe siècle

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Sans conteste, Jürgen Moltmann figure parmi les plus grands théologiens protestants de la seconde moitié du XXe siècle et du début du XXIe siècle. Cet article cherche à situer son œuvre dans le paysage de la théologie protestante de son temps, en s’intéressant aux débats et discussions dans lesquels il s’engagea au fil de sa vie, avec les théologiens dialectiques qui le précédaient, mais aussi avec les penseurs qui lui étaient contemporains et pas forcément théologiens (comme Paul Ricœur, qui fut un lecteur de Moltmann principalement dans les années 1960 en lien avec la Théologie de l’espérance). Jürgen Moltmann fut un homme du dialogue, avec divers courants théologiques, philosophiques et scientifiques, qui nourrirent sa réflexion tout au long de son travail théologique.

Linéaments d’une pneumatologie comme instance régulatrice d’une doctrine trinitaire

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L’article commence par retracer le « tournant pneumatologique » de la théologie catholique postconciliaire en s’interrogeant sur ses raisons et motivations, à la fois internes au développement de la doctrine trinitaire et relevant du contexte hypermoderne de la fin du deuxième millénaire. Il établit ensuite une analogie entre la pneumatologie du récent Synode sur la synodalité (2021-2024), tributaire du tournant pneumatologique, et le geste de Saint Basile dans son opuscule Sur le Saint Esprit (375), reçu par le concile de Constantinople (391) et cité par le Document final du Synode (2024). Tirant profit de la force heuristique de cette analogie historique entre deux espaces sociétaux et ecclésiaux profondément différents, on peut comprendre que l’insistance spécifique du Synode sur les processus « spirituels » de discernement et de décision, restés implicites au IVe siècle, pose la question des critères de discernement et, par ce biais, celle de la fonction « régulatrice », à exercer par la pneumatologie dans une doctrine trinitaire ajustée aux évolutions de nos sociétés sécularisées. La dernière

Ontologie(s) et modèles trinitaires

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Fait-il sens de parler d’ontologie(s) trinitaire(s), voire même de « nouvelles ontologies trinitaires » ? La théologie contemporaine parle parfois de la sorte. La présente étude porte sur ces projets de théologie trinitaire, principalement tel qu’articulé par Klaus Hemmerle, qui fait figure de pionnier dans ce questionnement, mais également en dialogue avec le théologien nord-américain John Betz. Alors que la théologie trinitaire paraît avoir une dimension d’abstraction et un degré de spéculation élevés tout en se caractérisant par un niveau de projection (de l’humain vers le divin) indéniable, notamment dans les travaux dans le domaine qu’on appelle parfois la « trinité sociale » (<em>social trinitarianism</em>), certaines intuitions, dont celles de Hemmerle, paraissent susceptibles de nourrir la réflexion non seulement sur Dieu, mais aussi sur l’être humain et son « identité », aujourd’hui encore.

Dieu est un car Père et Fils dans l’Esprit Saint

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La pneumatologie représente-t-elle une voie privilégiée pour énoncer un monothéisme proprement trinitaire ? Répondre à cette question est aussi s’interroger sur la façon dont la pneumatologie peut offrir une issue au débat introduit par des modélisations triadologiques opposant monarchie, unité d’essence et périchorèse. Nous nous efforcerons de montrer les voies ouvertes en ce sens par le renouveau pneumatologique contemporain stimulé par les avancées de l’exégèse et les dialogues œcuméniques.

La pluralité des fonctions dévolues à la pneumatologie en théologie contemporaine

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La théologie trinitaire contemporaine a replacé au centre de sa réflexion la personne même de Jésus Christ, comme celui qui nous révèle le Père et nous donne l’Esprit saint. Ce qui peut sembler aujourd’hui comme une évidence est pourtant le fruit d’un travail important qui marque fortement la théologie de la 2nde moitié du XXe siècle. Congar en est un témoin significatif, en particulier dans son essai de penser la place de l’Esprit Saint en christologie. Critique par rapport à la théologie classique du Verbe incarné, sa proposition ne parvient sans doute pas, cependant, à la rendre caduque. Une relecture de Congar montre combien est nécessaire l’articulation des articles de la foi entre eux, spécialement Incarnation, Pneumatologie et Trinité. C’est dans cette articulation que la théologie dogmatique exerce une des formes majeures de sa rationalité.

Genèse du langage trinitaire

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Les auteurs chrétiens des premiers siècles ont souligné que la révélation trinitaire était advenue dans l’histoire, et ils ont exprimé la relation entre le Père et le Fils à travers le langage de l’engendrement. Face à certains courants de leur temps, ils ont compris la confession de foi en respectant pleinement l’affirmation de l’unité divine, et sans en venir à une simple juxtaposition ni à une conciliation superficielle entre la révélation trinitaire et l’affirmation d’« un seul Dieu ».